For Black Millennials og Gen Z, er omfavner Hoodoo helbredende og transformative

Enslavede afrikanske mennesker brukte ressurser tilgjengelige minmeraler, røtter, urter og dyr for å fremme velvære samt beskyttelse, dr. Sier Chireau. "Det er en tradisjon for helbredelse, men jeg gir alltid skade på det," sier hun. Det var også "en forsvarskilde mot uansett hvilken plag slaveri brakt.""

Etter emansipasjon, dr. Chireau mener kjeden av oral overføring svekket, sannsynligvis fordi, etter slaveri, var behovet for hoodoo mindre akutt. "Det er en kontroversiell uttalelse,". Sier Chireau. "De fleste hoodoo -utøvere i dag sier: Vi trenger det like mye som vi trengte det under slaveri.""

______

Juju Bae, 29, en lærer og vert for En liten Juju -podcast, En populær serie som utforsker Hoodoo og African Traditional Religions (ATR), sier at Hoodoo -utforskningen hennes begynte i 2016 på nettet. Selv om hun sier at plattformer på sosiale medier har bidratt til å gjøre Hoodoo mer tilgjengelig under pandemien, sier hun at de var mer intime rom for noen år siden. Private Facebook -grupper tillot nybegynnere og eldste å snakke fritt den gang, sier hun.

Fra disse private online-rommene, som utøver både Hoodoo og en Yoruba-religion som heter Ifa-says, var hun i stand til å få kontakt med eldste som ble åndelige faddere i det virkelige liv. "ATR og Hoodoo har vært i stand til å vokse fordi måtene vi bruker sosiale medier vokser," sier hun. Ettersom plattformer som Tiktok fikk popularitet, har antallet innholdsskapere som snakket offentlig om staver og kommuniserer med forfedre eksplodert, sier Bae. "Det har vært fantastisk å være vitne til.""

Bae lanserte podcasten sin i 2018 for å utforske sin tro sammen med andre fordi "Hoodoo er veldig en kollektiv tradisjon."Når det gjelder denne siste grunnswellen i popularitet, er ikke Bae overrasket. "Det er fornuftig [at det er en økning akkurat nå] fordi Hoodoo er bra for det: Vi er midt i mye tulling. Det er opprettet for å takle tull, så når tullingen er der, vil jeg, tror jeg, også vil være der.""

Quinetta*, 29, som ble oppvokst Christian, sier forholdet hennes til Hoodoo startet under pandemien. "De fleste av kretsene mine, om ikke 90 prosent av dem, har vært kristne rom, og Covid skapte et miljø der jeg ikke var konsekvent med vennene mine," sier hun, "skapte ensomheten til Covid på noen måter en velkomstmatte For meg å utforske hva annet som eksisterer, hvilke andre ting jeg tror på, hva andre ting føles som hjemme for meg.""

"Unge mennesker vender seg bort fra kristendommen, men de søker noe i sin egen forfedres avstamning."-Yvonne Chireau, MTS, PhD

Mens hun arbeider med personlige problemer under pandemien, leste hun en tweet som sagt, for å rense forfedres forbindelser og ha bedre drømmer, plassere vann under sengen og sove i hvite klær. "Jeg husker at jeg gjorde det, og svarene begynte nettopp å komme. Det føltes bare så klart, og jeg tror [min interesse for hoodoo] snøballet derfra, "sier hun og legger til at hun siden har plukket opp bøker som Jambalaya: The Natural Woman's Book of Personal Charms and Practical Ritualer å kontekstualisere opplevelsene hennes.

Quinettas reise mot Hoodoo (og bort fra kristendommen) gjenspeiler bredere trender blant årtusener. Det er ingen hemmelighet at åndelig praksis har helsemessige fordeler: en litteraturgjennomgang fra 2019 publisert i Frontiers in Psychology antyder en sterk sammenheng mellom spiritualitet og subjektiv velvære. Imidlertid vurderer amerikanere forholdet til organisert religion. Pew Research Center rapporterer at personer med "ingen religiøs tilknytning" økte med 6 prosent fra 2016. I tillegg har antallet selvidentifiserte kristne falt med omtrent 12 prosentpoeng det siste tiåret.

"Unge mennesker vender seg bort fra kristendommen," dr. Sier Chireau. "Men de søker noe i sin egen forfedres avstamning.""

Denne forbindelsen til deres forfedre er noe både Bae og Quinetta -verdien i hoodoo -praksis. Quinetta's Hoodoo -praksis skiftet avhengig av hennes behov, men hun sier at det aldri forvandler seg for langt fra aktiviteter hun forestilte seg at forfedrene lente seg på for støtte og overlevelse. Noen dager sitter Quinetta foran et stamfar alter som inneholder mange kvinner i familien hennes. Andre dager legger hun fingrene i jorden, og jobber i hagen sin for å pleie urter som hyssop og lavendel. Noen ganger strekker hun seg etter Bibelen sin, sier hun og ser etter en salme for å berolige sjelen hennes.

For Bae, som ser på de som kom før, lar henne se seg selv tydeligere. "Hvis det er forankret og basert på ærbødighet av menneskene som kom foran meg, er disse menneskene som meg," sier hun. "Det er mine eldste. Bokstavelig talt er det besteforeldrene mine. De er mine oldeforeldre. Så jeg, ganske bokstavelig talt, føler meg hjemme fordi jeg hedrer hvem jeg kom fra, sier hun.

Bae ser Hoodoo som en refleksjon av hva "svarte mennesker gjorde for å beskytte seg, for å elske, å støtte hverandre, for å ta vare på hverandre, for å helbrede hverandre, for å helbrede seg selv," sier hun. "Svarte mennesker har gjort det i veldig lang tid. Det gir meg stolthet. Det får meg til å føle meg trygg. Det får meg til å føle meg komfortabel.""

"[Unge mennesker] forestiller seg selv i tradisjonen," dr. Sier Chireau. "For noen år tilbake snakket alle om sankofaen: [ideen om at du må] gå tilbake, og du henter det som gikk tapt eller lagt ned. Jeg tror intuitivt, det er det folk gjør. De har ikke alle brikkene, så de tar hva de kan, noe som er helt passende.""

Imidlertid er improvisasjonen som undergir Hoodoo også den sårbar for bevilgning. Dr. Chireau sier at fra oppstarten har ikke-svarte gründere utnyttet og kommersialisert hoodoo-selgende talismans, urter og andre utstyr. I tillegg diskrediterte hvite mennesker aktivt praksis. Granny jordmødre, godt respekterte svarte kvinner i Sør som stolte på urtemedisin og rotarbeid under arbeidskraft og levering, ble presset ut av fødselopplevelser da moderne fødselshjelp og gynekologi kom i forkant. Arrene av dette er tydelig i dag, ettersom mange unge mennesker er dypt skeptiske til ikke-svarte utøvere, lærde og akademikere i rommet, sier Dr. Chireau.

For ytterligere å komplisere saker, dr. Chireau sier at de som vil forstå Hoodoo, må tilbake til stedene de sannsynligvis har avvist. "Gå til en av de eldste fundamentalistiske kirkene du kan, og sitte der, og finn mor og så," dr. Sier Chireau. "Du kommer ikke til å snakke med mor og så før du blir døpt, [men] vil du finne de autentiske utøverne i den svarte kirken," sier hun og legger til at de ikke vil bruke ord som hoodoo eller trylle.

Dette er fordi, som andre afro-urfolks tradisjoner utsatt for kolonial undertrykkelse og slaveri, overlevde ved å gjemme seg i tydelig syn. Praksis smeltet sømløst inn i den svarte kirken og den svarte kulturen generelt. Eldre har kanskje jobbet med røtter og begjærte forfedre like lett som de "snakket i tunger" under søndagstjenesten. Salmer-en bok i Det gamle testamente-er ofte brukt i Hoodoo tryllearbeid. Det er fullt mulig at noens bestemor tilbrakte nyttårsaften i kirken og laget svartøyde erter (i sitt nyrensede hjem) for velstand på det nye året. Hoodoo -tradisjoner, lett avskjediget som overtro, dans med institusjonalisert religion når hver generasjon går lenger bort fra sistnevnte.

Quinetta, som fremdeles forhandler om sitt generelle forhold til kristendommen, sier denne spenningen ikke avskrekker henne. "Dette er grunnen til at [Hoodoo] er vår," sier Quinetta. "Det er dette perfekte ekteskapet med våre forfedre: det de hadde med seg da de ble tvunget til å forlate og hva de skapte da de ble tvunget til å lære.""

*Etternavn blir holdt tilbake